Leseprobe zu

Franca Magnani

Ciao Bella!

Als Frau in Italien

Herausgegeben von Sabina Magnani-von Petersdorff und Marco Magnani

Kiepenheuer & Witsch GmbH & Co. KG

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Italienische Ehen

Die Scheidung – ein soziales Problem in Italien

DIE ZAHLREICHEN EHEDRAMEN und Eheskandale, die die Spalten der italienischen Blätter füllen, sind wohl nur zum Teil der lateinischen Leidenschaftlichkeit zuzuschreiben; mitverantwortlich sind oft auch die heutigen Gesetze, welche den Menschen, die einmal geheiratet haben, nicht die Möglichkeit bieten, diese Bindung zu lösen, auch wenn sie sich im Laufe der Jahre als katastrophal erwiesen hat. Es sind diese Tragödien – besonders die der darin verwickelten Kinder –, welche von Zeit zu Zeit das Problem der Scheidung auch in Italien aufwerfen.

Als Italien 1946 seine erste republikanische Verfassung ausarbeitete, glaubte man, daß einer der heftigsten Kämpfe der Einführung der Scheidung gelten würde. Doch als es den Christdemokraten in der verfassunggebenden Versammlung gelang, die von Mussolini unterzeichneten Lateranverträge von 1929 in die neue Verfassung einzufügen, wurde allen bald klar, daß den Italienern die Möglichkeit, sich scheiden zu lassen, noch für lange Zeit verwehrt würde. (Auch die Kommunisten stimmten damals aus taktischen Gründen dafür.) Artikel 34 des Konkordats zwischen dem faschistischen Staat und dem Vatikan setzt nämlich fest, daß die kirchliche Trauung automatisch auch zivil anerkannt wird. Die Ziviltrauung besteht wohl noch, hat aber nur für den Staat Gültigkeit und wird von der Kirche als »Konkubinat« verurteilt. Die Scheidung bleibt also allen Italienern verwehrt, sowohl den Katholiken als auch den wenigen, die eine Ziviltrauung vorziehen.

Der Kampf um die Scheidung ist durchaus nicht jüngsten Datums. Seit 1873 wurden bereits zehn Anträge gestellt, die jedoch regelmäßig wegen Ablauf der Legislaturperiode verfielen oder nicht angenommen wurden. Es waren damals wie heute beinahe ausschließlich Linkskräfte, welche sich dafür einsetzten. Heute ist es der linkssozialistische Abgeordnete Sansone, der mit großer Hartnäckigkeit dafür eintritt, daß auch in Italien die Scheidung eingeführt werde.

Sansone stellte seinen Antrag zum erstenmal im Oktober 1954. Obschon er seinen Antrag offiziell »Gesetzentwurf zur Auflösung der Ehe« nennt, spricht man im Land allgemein von »piccolo divorzio«, der »kleinen Scheidung«. Diese »kleine« sollte sich von der allgemeinen Scheidung darin unterscheiden, daß nur in ganz bestimmten Fällen die Scheidung zweier Menschen gestattet werden sollte. Zum Beispiel, wenn einer der Partner zu 15 oder mehr Jahren Zuchthaus verurteilt wurde, wenn einer geisteskrank ist und seit über fünf Jahren in einer Anstalt versorgt ist oder wenn versuchter Gattenmord nachgewiesen werden konnte.

In einem Land, in welchem jung geheiratet wird (besonders im Süden), geht jährlich eine große Zahl von Ehen in die Brüche. Man schätzt diese Paare ungefähr auf 40.000 jährlich. Beschränkt man sich auf die letzten 20 Jahre und bedenkt man, daß in den früheren Jahren die Ehekrisen nicht so häufig waren, so kann man annehmen, daß heute ungefähr 500.000 Paare getrennt leben. Nimmt man an, daß jeder Getrennte durchschnittlich zwei Kinder »illegal« in die Welt setzt, so ergibt sich, daß ungefähr vier Millionen Italiener außerhalb des Gesetzes leben.

Hat ein italienischer Staatsbürger überhaupt keine Möglichkeit, sich von seinem Ehepartner zu trennen und wieder zu heiraten? Abgesehen von der legalen Trennung (die ihm aber eine Wiederheirat unmöglich macht), steht ihm die im allgemeinen recht kostspielige und deshalb nur wenigen Bevorzugten gegebene Möglichkeit der Annullierung (Nichtigkeitserklärung) der Ehe durch ein kirchliches Tribunal, die Sacra Rota, offen.

Auch die Sacra Rota kann eine Ehe im Normalfall nicht lösen; sie kann aber unter Umständen eine Ehe als nichtig erklären; zum Beispiel, wenn nachgewiesen werden kann, daß die Einwilligung zur Eheschließung von einem der Partner mit Gewalt erzwungen wurde, wenn eine Nichtbeachtung der vom kirchlichen Gesetzgeber geforderten Formalitäten vorliegt, wenn Impotenz nachgewiesen wird, wenn einer der Partner an ein Keuschheitsgelübde gebunden ist, bei Blutsverwandtschaft usw. (Nur in zwei Fällen kann die Sacra Rota eine Ehe lösen: wenn der Trauung nicht die physische Ehe gefolgt ist oder wenn nach der Trauung zwischen zwei nicht Getauften der eine die Taufe verlangt und nicht mehr gewillt ist, mit dem anderen zusammenzuleben.)

Einer Annullierung geht stets eine langwierige Prozedur voraus: die Suche nach Dokumenten, Beweismaterial, Zeugen und Begutachtungen. Nur die wenigsten Gesuche werden positiv beschieden. Obschon immer wieder betont wird, daß die Sacra Rota bestimmte Fälle auch völlig kostenlos »behandelt«, ist es doch eine Tatsache, daß es sich bei der überwiegenden Mehrheit derjenigen, deren Ehen annulliert wurden, um bekannte und prominente Persönlichkeiten handelt. Dies hat zur allgemeinen Meinung beigetragen, daß nur vermögende Leute die Chance haben, eine Ehe zu annullieren und eine neue einzugehen.

Vielen Paaren bleibt ein anderer Ausweg offen, nämlich sich im Ausland scheiden zu lassen und dort zu heiraten, wie es zum Beispiel der bekannte Filmproduzent Ponti und Sophia Loren getan haben, oder der verstorbene Rennfahrer Coppi. Kommen diese Paare jedoch nach Italien zurück, so laufen sie Gefahr, wegen Bigamie angeklagt und eingesperrt zu werden.

Interessant ist, daß trotz der vielen Fälle, die großes Aufsehen erregen, die Mehrzahl der Italiener gegen die Einführung der Scheidung ist. Eine Umfrage hat ergeben, daß bloß 21 Prozent der Italiener dafür waren, während 42 Prozent dagegen sind; die übrigen sind in ihrem Urteil unsicher. Zum Teil beruht dieses Ergebnis auf dem Mißtrauen, das die Italiener allen neuen Einführungen entgegenbringen.

24.5.1960

Nicht der eigenen Frau

VOR KURZEM FAND IN ROM DIE »Nationale Tagung« der kommunistischen Frauen statt. Die Debatten vor und während dieser Konferenz werfen ein interessantes Bild auf den derzeitigen Stand der Frauenemanzipation in Italien.

Die kommunistische Partei dieses Landes zählt heute ungefähr 540.000 weibliche Mitglieder. Unter den nach Rom entsandten Delegierten waren erstaunlich viele junge, gutaussehende und anmutige Frauen. Es war zweifellos ein wesentlich anderes Bild als das der ersten Nachkriegstagungen; die Blaustrumpf-Karikaturisten der zwanziger Jahre hätten gestaunt. Erstaunlich waren auch die Reden während dieser Konferenz: Vorab wurde Kritik angemeldet – Kritik nicht nur an der Gesellschaft, sondern auch an den »Genossen«. Dies unterstreicht den Verdacht, daß die italienischen Kommunisten genau wie ihre politisch andersdenkenden Landsmänner mit der Gleichberechtigung der Frauen nicht viel im Sinn haben.

Die Kommunistische Partei Italiens steht tatsächlich zur Frage der Gleichberechtigung fast ebenso konservativ und traditionsgebunden wie die anderen italienischen Parteien. Selbst in den Parteien, die zum Vortrupp dieser Bewegung gehören sollten, steckt die Gleichberechtigungspraxis noch in den Kinderschuhen. In der Theorie tritt man wohl mit mehr oder weniger Temperament dafür ein, aber die alltägliche Wirklichkeit hinkt hinter diesen Theorien her. »Der (kommunistischen) Partei ist es nicht gelungen, im politischen Leben den herkömmlichen Abstand zwischen Mann und Frau zu überbrücken«; das mußte selbst die Abgeordnete Nilde Jotti, Gefährtin des Parteisekretärs Togliatti, offen zugeben.

Ein »fortschrittlich« denkender Italiener antwortete auf die Frage, ob er wirklich für die Gleichberechtigung eintrete: »Gewiß, aber mehr für die der anderen als für die meiner Frau!« Das war ein Scherz. Aber er gibt die Haltung der meisten Italiener gegenüber dieser unbequemen Frage exakt wieder. Vor einer Frau, die sich selbst als »weiblich hilflos« bezeichnet, läßt sich leichter den starken Mann spielen als vor einer Frau, die sich ihrer Pflichten und Rechte bewußt ist. Und da die männliche Überlegenheit nicht selten tatsächlich nur gespielt wird, in Wahrheit aber gar nicht vorhanden ist, gibt es in Italien eine Krise der Familie. Hier ist die Familie zwar auch nicht mehr so traditionsverhaftet wie zu Großmutters Zeiten, doch hat sie sich den Wandlungen im Gefüge der Gesellschaft noch keineswegs so angepaßt, wie dies in vielen anderen europäischen Staaten bereits geschehen ist. Sie ist in eine Sackgasse geraten.

Zwischen dem hochindustrialisierten Norditalien und dem bäuerlichen Süden des Landes existieren große Unterschiede in der Gesellschaftsstruktur. Doch auch in oberitalienischen Provinzstädten wird kaum eine Frau nur aus persönlicher Neigung einem Beruf nachgehen, es sei denn, ihr Mann hat es ausdrücklich gestattet, und das kommt nur ganz selten vor. (Etwas anderes ist natürlich die Erwerbstätigkeit der Verheirateten zur Milderung der wirtschaftlichen Notlage ihrer Familie.)

Ein tiefer Riß geht durch das Land: Fragen der Familie, der Ehe und der Ehescheidung werden etwa im norditalienischen Padua völlig anders beurteilt als im süditalienischen Brindisi. Während die kommunistischen Wählermassen Süditaliens zum Beispiel die Ehescheidung entsprechend kirchlich-konservativer Anschauung strikt ablehnen, muß sich in Norditalien sogar die Kommunistische Partei Kritik gefallen lassen, weil sie seinerzeit aus taktischen Erwägungen das Konkordat zwischen dem Heiligen Stuhl und der italienischen Regierung stillschweigend hinnahm: 1947 stimmten die Kommunisten mit den Rechtsparteien für die Übernahme der zwischen Mussolini und der katholischen Kirche getroffenen Konkordatsabmachungen in die republikanische Verfassung. So kommt es, daß das italienische Recht bis zur Stunde keine Ehescheidung kennt. Inzwischen hat es sich allerdings in weiten Kreisen herumgesprochen, daß diese Konzession ein grober Fehler war.

Zweifellos setzt sich in Italien die überwiegende Mehrheit auch derer, die sozialistisch oder kommunistisch wählen, aus praktizierenden Katholiken zusammen, denen es selbstverständlich ist, ihre Kinder taufen, den Religionsunterricht besuchen und zur Erstkommunion gehen zu lassen. Dies gilt besonders für die weiblichen Wähler. Die Gewährung des Frauenstimmrechts kurz nach der Befreiung bildete den Auftakt zur Gleichberechtigung. Inzwischen aber ist die Emanzipation zum Stillstand gekommen, der Gleichberechtigungsgedanke ist dabei, einzutrocknen. Fünfzehn Jahre freiheitlicher Demokratie haben nicht genügt, der italienischen Frau eine politische Physiognomie zu geben. Zwar sind die Frauen seit vier Legislaturperioden in der Kammer und im Senat vertreten, aber nur zwei Gesetze gehen auf Urheberinnen zurück: das Bianchi-Dal-Cantone-Gesetz, mit dem das schmachvolle N.N. (non nominato) abgeschafft wurde, das bis dahin in den Personalausweisen unehelich Geborener vermerkt war und die Inhaber solcher Ausweise zeitlebens als uneheliche Kinder abstempelte; und das berühmt gewordene Merlin-Gesetz, das der Aufhebung der Bordelle galt.

Kritische Pressestimmen zur Gleichberechtigung weisen darauf hin, daß sich der Beitrag der »gleichberechtigten« Frauen zur Formung der modernen italienischen Gesellschaft auf diese beiden Gesetze beschränke. Und man schließt vielfach daraus, daß die Italienerin kein »politischer Mensch« sei. Hier läßt sich die Vermutung nicht von der Hand weisen, daß die Forderung nach absoluter Gleichberechtigung weite Kreise in panische Angst versetzt. Würde man sonst immer wieder hervorheben, daß die Verwirklichung dieser Forderung eine »vollständige Revolution« sei, die weder schnell noch unbekümmert in die Wege geleitet werden könne? Gewiß hat Italien noch viele andere Probleme politischen, sozialen und wirtschaftlichen Charakters zu bewältigen. Keines von ihnen ist aber »weit wichtiger« als die Gleichberechtigung; mit ihr ist vielmehr jedes dieser Probleme eng verknüpft.

Wenn eine bekannte Journalistin behauptet, die Frauen seien selbst daran schuld, daß ihnen die absolute Gleichberechtigung noch nicht gewährt worden sei, denn sie hätten mit dem Stimmrecht ein Mittel an der Hand, ihre Forderung zu erzwingen, so heißt das der Realität nicht ins Auge sehen. Jeder politische Beobachter in Italien weiß, daß bei Wahlen den Frauenstimmen nur ein relativer politischer Wert zukommt. Solange die Stimmabgabe hunderttausender Frauen von den politischen Ansichten der männlichen Familienoberhäupter abhängig ist; solange die Stimmabgabe von der »Angst vor der Hölle« beeinflußt wird; solange in den Notstandsgebieten ein Kilo Pasta (Teigwaren) oder ein Liter Olivenöl die Stimmabgabe beeinflussen kann; – solange diese Zustände andauern, kann von einem »Selbstverschulden« der Frauen wahrhaftig keine Rede sein.

26.4.1962

Die Italienerinnen vor den Wahlen

DIE MADONNA IST SEIT JEHER für die Italiener das Symbol der mütterlichen Mission der Frau. Die italienische Frau – welcher sozialen Schicht sie auch angehören mag – ist immer noch die unumstrittene Königin der Familie. Dadurch übt sie einen psychologischen Einfluß auf die Familie aus, der auch politisch nicht zu unterschätzen ist. 31 Millionen Italiener werden kommenden Sonntag über die Regionalregierungen abstimmen, über 18 Millionen davon sind Frauen. Zwei politische Mächte werben heute hauptsächlich um die entscheidenden Stimmen der Frauen: die Christdemokraten und die Kommunisten. Für welche dieser Parteien werden sich die Frauen entscheiden? Die Frage ist offen, doch in dieser Ungewißheit spiegelt sich auch die Unsicherheit der politischen Zukunft Italiens wider.

Radio Vatikan hat dieser Tage die Katholiken aufgefordert, am kommenden Sonntag gegen jene Parteien zu stimmen, die für die Einführung der Ehescheidung sind, im Klartext: Die Katholiken sollen die Democrazia Cristiana wählen. Die katholischen Frauen fühlen sich besonders angesprochen. Sie sehen in der Christdemokratischen Partei jene politische Kraft, die ihre sichere Stellung innerhalb der Familie garantiert.

Diese Sicherheit bedeutet im Süden aber oft Elend und Einsamkeit. Die Auswanderung der Männer, die Rückständigkeit und die Arbeitslosigkeit erschweren hier die Emanzipation der Frau. Trotz der Armut hat die Kommunistische Partei geringen Einfluß auf diese Frauen. Kirchen und Tradition bleiben die beiden obligaten Wege, die die Süditalienerin mit der Gesellschaft und der Politik verbinden. Wahlplakate, die auf die politische Bedeutung der Frauen hinweisen, bleiben hier unbeachtet. Politisch wirksam ist nur das Gespräch von Mensch zu Mensch. Wahlkampf ist im Süden fast eine persönliche Angelegenheit.

Die Christdemokratische Partei verknüpft ihre sozialen und politischen Ziele mit denen der Kirche, z.B. in der Scheidungsfrage. Die Stärke der Democrazia Cristiana im Süden beruht hauptsächlich auf den Frauen. Die Frauen hier, die nie zu einer Wahlversammlung gehen würden, glauben mehr an persönliche Versprechen einer Partei als z.B. an ihr Recht, eine Arbeit zu finden. Konfessionelle Schulen sind für die Democrazia Cristiana ein unschätzbares Bindeglied zu den Müttern. Während mit der Schulreform eine Beschränkung der in Italien sehr zahlreichen katholischen Schulen angestrebt wird, zieht es die italienische Mutter immer noch vor, ihre Kinder – besonders die kleineren – einer religiösen Führung zu überlassen. Die Süditalienerin, die mit der Ehe von der Obhut des Vaters direkt in die des Mannes übergeht, hat in diesem Punkt die letzte Entscheidung. Hier zeigt sich eine heimliche Dominanz der Frau.

Die Kommunistische Partei ist der wichtigste Gegenspieler der Christdemokraten im Kampf um die politische Gunst der Frauen. Aber auch die Italienerin, die kommunistisch wählt, verzichtet nicht auf ihre Mutterrolle. Il bambino wird mitgenommen, abends ins Kino genauso wie in die Trattoria oder auf eine Wahlveranstaltung. Parteivorsitzender Longo spricht zu den Frauen nicht über marxistische Theorie. Er spricht über konkrete Fragen, die den Alltag betreffen: Sozialreformen und Familie. Niemand kann sich hier außerhalb der Familie stellen, will er Stimmen gewinnen. Auch von der Scheidung sprechen die Kommunisten nur mit Vorsicht, denn die Mehrheit der Italienerinnen ist gegen die Ehescheidung.

Lukanien, Süditalien: Hier ist die Arbeitslosigkeit ein alltägliches Problem. Industriebetriebe fehlen, und der landwirtschaftliche Ertrag ist zu gering. Wir fragen ein Mitglied der Kommunistischen Partei, weshalb – trotz der Armut – so wenige Frauen im Süden politisch aktiv sind: »… weil die Frau hier nicht arbeitet. Das ist der wahre Unterschied zwischen der Frau im Süden und der im Norden. Dadurch ist die Frau hier rückständig; sie bleibt zu Hause …«

Aber es gibt noch einen anderen Grund: Selbst ein Marxist ist nämlich nicht begeistert, wenn seine Frau abends ausgeht – und sei es auf eine Parteiversammlung. Die Kommunisten sind hier Marxisten auf italienisch.

31.5.1970

Die Problematik der Scheidung in Italien

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Über Franca Magnani

Franca Magnani, geboren am 1. Juli 1925 in Rom, ab 1964 Italien-Korrespondentin für die ARD in Rom. Freie Autorin für alle wichtigen TV- und Printmedien in Deutschland und in der Schweiz. 1990 veröffentlichte sie ihre Erinnerungen an ihre Kindheit und Jugend, »Eine italienische Familie«, die zum Bestseller wurden.

Sie starb am 28. Oktober 1996 in Rom.

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Über dieses Buch

Als Journalistin und Zeitzeugin hat Franca Magnani 40 Jahre Frauenbewegung in Italien begleitet. Ihre Texte entwerfen ein spannendes Panorama der italienischen Gesellschaft. Sowohl ihre einfühlsamen Porträts bekannter und ganz unbekannter Frauen als auch ihre treffenden Kommentare zur Rolle der Familie oder der Krise des italienischen Mannes beweisen einmal mehr, wie Recht Heinrich Böll hatte, Franca Magnani als eine »Entwicklungshelferin für Rechts- und Freiheitssinn« zu charakterisieren.

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Impressum

Dieses E-Book ist der unveränderte digitale Reprint einer älteren Ausgabe.

Erschienen bei KiWi Bibliothek

© 2018 Verlag Kiepenheuer & Witsch, Köln

Covergestaltung: Rudolf Linn, Köln

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Impressum der Reprint Vorlage

ISBN (eBook) 978-3-462-41238-3